7. MARHAENISME

Marhaenisme di Indonesia: Kajian Historis Marhaenisme dan Perbedaannya dengan Sosialisme 1927-1975

Kelompok 7[1]

Abstract: Marhaenism born in Indonesia based on Soekarno idea. Marhaenism not socialism, although equally fighting for the lower classes. farmers and laborers are two different things as the main reference and the difference between of socialism and Marhaenism. Marhaenism in Indonesia have a strong influence, as seen from its role in the presence of PNI and Partindo.

Key Words: Marhaenism, Sosialism, Soekarno, Lower Calsses, Farmers, Laborers

      

Marhaenisme adalah sebuah pemikiran besar yang lahir dari seseorang yang memiliki semangat perjuangan tinggi. Marhaenisme kerap kali diidentikkan dengan sosialisme karena adanya kemiripan perjuangan untuk memperjuangkan masyarakat kelas bawah. Tetapi perlu dikritisi lebih lanjut mengenai esensi yang ada di dalamnya untuk memahami lebih dalam mengenai Marhaenisme itu sendiri.

Sosialisme dan komunisme bukan merupakan dua hal yang sejenis. Keduanya mewakili dua cara berpikir hidup yang tidak dapat disamakan (Ebenstein, 2006: 300). Hal ini menunjukkan bahwa setiap ideologi memiliki perbedaan satu sama lain yang menjadi salah satu acuan untuk menelaah perbedaan antara Marhaenisme dengan Sosialisme. Kita tidak bisa mencampur-adukkan dua ideologi tanpa mengkaji lebih lanjut terkait kedua ideologi yang memiliki kemiripan agar tidak menganggap kedua ideologi yang mirip itu sama.

Dalam perjalanannya, Marhaenisme dan Sukarno memiliki banyak peran penting. Peranan ini ditunjukkan dengan adanya ideologi ini dalam sebuah organisasi pergerakan yang ikut serta dalam usaha memperjuangkan kemerdekaan Bangsa Indonesia dari penjajah. Semangat Sukarno untuk memperjuangkan Bangsa Indonesia banyak termuat dalam Marhaenisme mengingat Indoensia sebagai Negara kepulauan yang juga memiliki banyak lahan pertanian. Marhaenisme juga memberikan inspirasi bagi kaum muda dalam perjuangan memperoleh kemerdekaan Indonesia.

Latar Belakang Marhaenisme lahir di Indonesia

Marhaenisme merupakan paham yang memiliki tujuan untuk memperjuangkan nasib kaum kecil untuk mendapatkan kebahagiaan hidup. Adapun dalam pengertian lain bahwa Marhaenisme ini juga sebagai ideologi politik yang tumbuh dan berkembang di Indonesia berdasarkan keadaan dan keinginan masyarakat Indonesia dengan asas sosionasionalme, sosiodemokrasi, gotong royong, kebangsaan, kemerdekaan beragama dan kerakyatan. Sosionasinalisme adalah nasionalisme Marhaen yaitu nasionalisme politik dan ekonomi. Suatu nasionalisme yang dimaksud mencari keselesaian politik dan ekonomi, keselesaian negeri dan rezeki. Sedangkan sosiodemokrasi adalah demokrasi masyarakat yaitu timbul karena sosionasionalisme dan mencari suatu keselesaian seperti di atas atau bisa disebut demokrasi politik dan demokrasi ekonomi (Soenario. 1988: 41).

Sosionasional berkenaan dengan kehidupan sosial masyarakat Indonesia yang sebagian besar masih tetap mengikuti alur kehidupan yang lama, yaitu mengikuti tradisi, ketentuan adat istiadat yang berlaku, peraturan yang mengikat dalam kehidupan sosial di desa, dan alur yang lain. Dapat dilihat, sebagian besar mata pencaharian masyarakat Indonesia sebagai petani. Beras diubah menjadi nasi merupakan makanan wajib. Karena Indonesia merupakan negara kepulauan yang salah satunya banyak lahan pertanian subur di berbagai pulau-pulau di Indonesia.

Perlu diingat bahwa tidak hanya petani sebagai mata pencaharian masyarakat Indonesia. Ada juga sebagai nelayan yang memiliki nilai tinggi dalam suatu perdagangan jika hasilnya dijual. Bermacam-macam laut yang mengelilingi pulau-pulau di Indonesia menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat yang tinggal di pinggir laut. Para nelayan yang bekerja sendiri dengan alat-alat seperti tongkat, kail, jaring, dan perahunya juga kepunyaan sendiri. Sangat berwarna-warni cara masyarakat Indonesia untuk melangsungkan kehidupan yang semakin menuntut.  Tidak ada kata berhenti di dalam hati mereka, karena siapa lagi yang melakukannya jika bukan mereka sendiri. Hasilnya juga akan dinikmati mereka yang melakukan dan orang sekitarnya.

Hal  di atas menjadi semacam permasalahan yang terus berada di dalam  bayangan Soekarno. Memutar mencari solusi untuk menyelesaikan permasalahan yang timbul. Pemikiran ini ada di benak Soekarno semejak masa muda yang masih bergelut di bidang studinya di kampus. Pemikiran ini terus mengantarnya sehingga Soekarno bertemu dengan seorang petani yang sedang mengerjakan sawahnya yang luas lahannya kurang lebih sepertiga hektar. Dari sepenangkapan Soekarno bahwa petani itu sangat sederhana dengan mengenakan pakaian yang sudah lusuh. Diam memperhatikan dan mencoba berbincang dengannya. Hasil perbincangan ini bahwa si petani itu bernama Marhaen yang memiliki lahan sawah tersebut, pemilik peralatan yang digunakan, dengan tujuan untuk mencukupi kebutuhan hidup keluarganya. Jika pun memperkejakan orang lain untuk mengerjakan sawahnya, si petani tidak mampu untuk membayarnya (Adams, Cindy, 1966: 50). Sungguh kehidupan yang malang. Iba melihatnya. Semenjak itu, Soekarno memakai nama si petani tersebut “Marhaen” untuk semua rakyat Indonesia yang bernasib sama seperti si petani.

Semua petani yang bernasib tidak mujur ini merupakan akibat dari sistem feodal yang pada mulanya petani pertama diperas oleh para bangsawan yang pertama dan seterusnya sampai ke anak cucunya selama mungkin sebelum mereka bisa merubah keadaan mereka sendiri menjadi lebih baik. Rakyat Indonesia yang bukan petanipun menjadi korban dari imperialisme perdagangan Belanda. Seorang Marhaen adalah orang yang memiliki alat-alat yang sedikit yang sekedar cukup untuk dirinya sendiri. Bangsa Indonesia yang memiliki penduduk puluhan juta jiwa suda diperlakukan tidak adil dengan cara bekerja untuk orang lain dan tidak ada orang yang bekerja untuk mereka.

Soekarno memiliki keinginan yang kuat untuk mewujudkan cita-cita kaum Marhaen. Karena Soekarno yakin bahwa adanya perkembangan zaman ini kaum Marhaen ini harus berubah dalam arti dari segi kehidupan. Karena sebelum itu kaum Marhaen menghadapi kesengsaraan yang makin meluas dan mendalam. Semua keyakinan Soekarno itu tertuang pada hakikat Partai Indonesia dan Pendidikan Nasional Indonesia. Namun, ada juga perbedaan di antara keduanya yang pernah terjadi perselisihan.

Setelah berdirinya Partai Nasional Indonesia, maka untuk menegakkan cita-cita partai yang bersifat nasionalis, demokratis, dan sosialisme maka dikemukakan Soekarno dengan sebutan “Marhaen” dan Marhaenisme” bagi semua kaum melarat atau kaum kecil Indonesia yang keadaannya serba kekurangan dan perlu diperbaiki. Marhaenisme secara nyata tidak pernah masuk dalam suatu dokumen resmi dari PNI dalam periode tahun 1927-1929 yang mungkin berupa pernyataan asas misalnya, meskipun banyak sekali dikembangkan oleh Soekarno dan PNI sampai menjadi suatu persoalan pemeriksaan khusus di depan Landraad Bandung (Soenario, 1988: 38).

Semua yang diuraikan Soekarno menunjukkan bahwa tampak sekali jasa-jasa Soekarno di samping kekurangannya bagi negara dan bangsa karena telah berhasil menyumbangkan kepada rakyat Indonesia suatu ideologi yang ia telah majukan dalam bentuk istilah-istilah dan definisi pada masa PNI dan Partindo yang sebenarnya memang telah berakar dalam cita-cita bangsa Indonesia sendiri (Soenario, 1988: 43). Maka dari itu PNI tidak dapaat mengikuti tafsiran pribadi Soekarno bahwa seolah-oleh Marhaenismelah “Marxisme yang diterpakan pada situasi dan kondisi Indonesia dan tafsiran ini belum pernah masuk dalam dokumen PNI (1927)”. Dalam Kongres Pemuda Demokrat IX di Solo pada tanggal 25 Oktober 1958, Soekarno mengatakan demikian: “Asas Marahaenisme yang saya terapkan kepada situasi, kondisi dan sejarah Indonesia”. Dikemukakan hal ini tidak mengurangi penghargaan dan penghormatan terhadap Soekarno dalam perjuangan dan penderitaannya sebagai pengorbanan bagi bangsa dan tanah air dan juga tidak menyaampingkan pemikir-pemikir lainnya seperti Moh. Hatta. Muh. Yamin. Mr. Soebardjo, dan lain-lainnya.

Soekarno (1964: 252) menjelaskan dalam bukunya sebagai berikut:

Didalam konferensinja dikota Mataram baru-baru ini , maka Partindo telah mengambil putusan tentang Marhaen dan Marhaenisme, jang mana punt-puntnya antara lain-lain sebagai berikut:

1.      Marhaenisme, jaitu sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi

2.      Marhaen jaitu kaum proletar Indonesia, kaum tani tani indonesia jang melarat dan kaum melarat Indonesia jang lain-lain

3.      Partindo memakai perkataan marhaen, dan tidak proletar, oleh karena perkataan proletar sudah termaktub didalam perkataan marhaen, dan oleh karena perkataan proletar itu bisa juga diartikan bahwa kaum tani dan lain-lain kaum jang melarat tidak termaktub di dalamnya

4.      Karena partindo berkejakinan, bahwa didalam perdjoangan , kaum melarat indonesia lain-lain itu jang harus menjadi elemen-elemennja (bagian-bagiannya), maka partindo memakai perkataan marhaen itu.

5.      Didalam perdjoangan marhaen itu maka partindo berkejakinan, bahwa kaum proletar mengambil bagian jang besar sekali

6.      Marhaenisme adalah azas jang menghendaki susunan masyarakat dan susunan negeri jang didalam segala halnya menjelamatkan marhaen

7.      Marhaenisme adalah pula tjara-perdjoangan untuk mentjapai susunan masyarakat dan susunan negeri yang demikian itu, jang oleh karenanya, harus suatu tjara-perdjoangan jang revolusioner

8.      Djadi marhaenisme adalah : tjara-perjuangan dan azas jang menghendaki hilangnja tiap-tiap kapitalisme dan imperialisme

9.      Marhaenis adalah tiap-tiap orang bangsa indonesia , jang mendjalankan marhaenisme

Sembilan kalimat dari putusan ini sebenarnja sudah tjukup terang menerangkan apa artinja Marhaen dan Marhaenisme.

Pengaruh Marhaenisme terhadap Indonesia

Marhaenisme dalam pandangan Soekarno merupakan paham yang tak akan pernah lepas dari keberadaan rakyat Indonesia. Keinginan Soekarno untuk mensejahterakan kaum Marhaen sebagai kaum yang tertindas dan tertinggalkan dari pengaruh- pengaruh kekejaman imperialisme dan kapitalisme bangsa kolonial cukup besar. Hal ini membawa Soekarno untuk melakukan sebuah pergerakan Revolusionis demi perubahan kaum Marhaen dan kesejahteraan bangsa Indonesia. Keinginan untuk merdeka dan melepaskan bangsa Indonesia dari segala bentuk pengaruh penjajahan, membuat Soekarno dan Marhaenismenya sebagai sosok yang dikagumi oleh banyak orang.

Dalam perkembangannya, Marhaenisme memang mendapatkan peran dan posisi penting dalam masyarakat Indonesia pada masa tersebut terutama saat dijadikan sebagai asas dan ideologi suatu partai politik atau organisasi kemasyarakatan yang menentang sistem kapitalisme. Seperti PNI (Pendidikan Nasional Indonesia) dan PI (Partai Indonesia), memang dua-duanya merupakan organisasi yang membela kepentingan Marhaen (Sukarno,1964: 168). Apalagi pada masa Soekarno menjabat sebagai Presiden Negara Kesatuan Republik Indonesia, Marhaenisme menjadi istilah yang populer di kalangan rakyat Indonesia dan banyak kebijakan-kebijakan Soekarno yang anti-kapitalisme diterapkan di Indonesia karena besarnya pengaruh Marhaenisme dalam pemikiran-pemikiran dan konsepsi-konsepsi Soekarno.

 Selain faktor Soekarno, Marhaenisme pun menjadi suatu wacana yang dapat diterima oleh masyarakat Indonesia karena sifatnya yang mempersatukan rakyat dan juga oleh karena mampu mengkritisi dan memberikan solusi yang sesuai dengan situasi dan kondisi atas persoalan-persoalan masyarakat Indonesia pada saat itu. Sudah sewajarnya jika tidak hanya kaum petani yang memperjuangkan Marhaen, kaum buruh pun juga memegang pengaruh besar. Oleh karena itu mereka harus bisa menjadi pelopor dalam memerangi kapitalisme.

Menurut Marx, kaum tani harus dijadikan kawannya kaum buruh, dipersatukan dan dirukunkan dengan kaum buruh, untuk melawan kapitalisme, agar nantinya tidak menjadi pengikut kapitalisme (Sukarno,1964: 256). Soekarno dengan terang membedakan antara karakter kelas kaum tani dan kaum buruh. Menurutnya, kaum tani umumnya masih hidup satu kaki di dalam ideologi feodalisme, hidup dalam angan-angan mistik yang melayang-layang di atas awang-awang dengan pergaulan hidup dan cara produksi yang masih kuno. Sedangkan Proletar di mata Soekarno sudah mengenal pabrik, mesin, listrik dan cara produksi kapitalisme. Mereka langsung menggenggam hidup-matinya kapitalisme di dalam tangan mereka. Meskipun begitu, tidak menutup kemungkinan jika nantinya kaum buruh dan tani akan terpengaruh untuk mengikuti kapitalisme.

Gagasan Marhaenisme Soekarno itu sebagai ajaran yang secara keseluruhan mengandung sifat-sifat subjektif dan idealis. Alasannya, karena Soekarno mencampurkan ke dalam ajaran marhaenisme itu beberapa ajaran-ajaran sosialisme borjuis kecil, khususnya sosialisme Islam dan ide-ide tradisional, yang tidak sejalan dengan gagasannya tentang demokrasi dan anti-imperalisme. Pada awalnya, Soekarno agak berhati-hati dengan materialisme, karena anggapannya materialisme itu anti-Tuhan. Marheanisme adalah kunci perjuangan melawan kaum borjuis di Indonesia. Dari pada menjadi kaum buruh yang hidup dibawah bayang- bayang arogansi kaum feodal ataupun borjuis lebih baik berdiri di atas kaki sendiri meskipun tanah yang diinjak tak selicin tanah yang di harapkan dari para kapitalis.

Marhaenisme pernah menjadi istilah yang populer ketika Soekarno berada di puncak kekuasaannya dan begitu Soekarno surut dari panggung politik, lambat laun kata itu jarang terdengar. Marhaenisme dan Soekarno merupakan suatu hal yang tidak bisa dipisahkan, karena Marhaenisme sebagai rumusan pertama kalinya dicetuskan Soekarno. Sebagai asas partai, Marhaenisme berakhir dengan berfusinya PNI kedalam PDI pada tahun 1975. Ada sejumlah organisasi masyarakat yang berasaskan Marhaenisme, seperti Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia dan Gerakan Wanita Marhaenis. Tetapi dengan berlakunya Pancasila sebagai asas tunggal, Marhaenisme tidak boleh digunakan sebagai asas organisasi.

Dalam perkembangan selanjutnya, terutama setelah Soekarno tidak lagi berkuasa kemudian diikuti bubarnya beberapa partai politik dan dilebur kedalam satu partai politik pada masa Orde Baru, Marhaenisme seolah hilang menjadi suatu istilah yang semakin asing didengar apalagi diwacanakan khususnya dalam perpolitikan Indonesia. Di sisi lain, kapitalisme justru semakin berkembang dan tumbuh mendominasi dunia dengan wujudnya yang tidak lagi penjajahan secara fisik, akan tetapi menjelma kedalam suatu ide-ide dalam pemikiran-pemikiran politik dan ekonomi suatu negara, tidak terkecuali Indonesia.

Perbandingan Sosialis dengan Marhaenisme

            Kata “sosialisme” sendiri muncul di Prancis sekitar 1830, begitu juga kata “komunisme” (Magnis & Suseno, 1999: 19). Jika kita bandingkan antara Sosialis dengan Marhaenisme yang merupakan sama – sama ideologi yang muncul dengan latar belakang penindasan dan ketidakadilan maka terhadap kedua ideologi tersebut terdapat perbadaan yang terjadi. Ideologi sosialis muncul dikarenakan adanya reaksi terhadap revolusi industri dan akibatnya ajaran ini sebagai bentuk kekecewaan manusia terhadap penindasan yang dilakukan oleh manusia ( kaum industriawan/ kapitalis) terhadap kaum buruh / proletar (Efriza, 2008 : 99). Selain itu, kaum buruh yang pada perkembangan Sosialis juga hanya bisa menjual tenaga kerjanya kepada kaum pemilik modal dikarenakan kaum buruh tidak memiliki sarana – sarana produksi. Perbaikan ekonomi seluruh lapisan masyarakat dan penyelesaian masalah yang timbul antara kaum kapitalis dan buruh merupakan serangkaian timbulnya ideologi Sosialis.

            Lain halnya dengan ideologi Marhaenisme yang berkembang di Indonesia, bahwa lahirnya ideologi Marhaenisme ini untuk mensejahterakan rakyat Indonesia terutama para buruh dan tani dalam bidang apapun tidak hanya dalam bidang industri kepada pemilik modal yang cenderung tidak merata tetapi juga berbagai bidang. Misalnya dalam bidang pertanian , bidang ekonomi dan bidang – bidang yang lainnya yang ada di Indonesia. Dalam ideologi Marhaenisme ini yang berkembang di Indonesia bahwa rakyat – rakyat Indonesia pada waktu itu sangatlah miskin karenakan ditindas oleh penjajah. Dan diharapkan mereka ini merupakan kelompok yang sekarang ini lemah dan terampas hak-haknya, tetapi yang nantinya ketika digerakkan dalam gelora revolusi akan mampu mengubah dunia (Wardaya S.J, 2006: 44)

            Selain buruh dan tani , rakyat miskin di Indonesia tidak hanya itu saja bisa disebut dengan tukan becak, pedagang kaki lima, tukang jamu dan pekerjaan yang tidak tetap. Maka dari itu timbul keinginan Soekarno untuk mensejahterakan rakyat Indonesia. Bila dilihat dari perbedaan ideologi yang Sosialis bahwa di Eropa hanya ingin mensejahterakan kaum buruh dan petani dikarenakan kesenjangan yang amat jauh dengan pemilik modal. Sedangkan di Indonesia yang tentang ideologi Marhaenisme ini untuk mensejahterakan segala bidang di Indonesia tidak hanya buruh dan tani seperti di Eropa tetapi juga disegala aspek yang ada di Indonesia terutama kalangan bawah untuk hidup yang lebih layak lagi.

            Selain itu perbedaan Sosialisme dengan Marhaenisme yang di Indonesia. Bahwa sosialisme yang merupakan reaksi terhadap revolusi industri ini menekankan ajarannya pada kepemilikan kolektif atas alat – alat produksi yang ada di Eropa. Dengan menenkankan alat – alat produksi yang ada di Eropa maka akan ada kesenjangan yang terjadi antara buruh dan kepemilikan modal, dikarenakan kaum buruh tidak mempunyai sarana produksi. Sedangkan bila dilihat di Indonesia dengan konsep ideologi Marhaenisme , memang ada kesenjangan antara pemilikan modal dengan buruh, tetapi miskinnya orang Indonesia dengan orang Eropa sangatlah berbeda. Dikarenakan di Indonesia terdapat berbagai pekerjaan.

            Perbandingan yang lainnya ialah, bahwa ideologi Marhaenisme ini muncul dari pemikiran Soekarno setelah melihat rakyatnya yang begitu menderita dikarenkan penjajah dan kolonialisme bangsa barat. Sedangkan untuk ideologi sosialis itu sendiri, ditekankan di Eropa pada waktu itu negara – negara di Eropa tidak sedang dijajah oleh bangsa lainnya. Melainkan hanya adanya kesenjangan dari kaum buruh dan kaum pemilik modal. Bila dilihat dari sudut pandang kedua ideologi tersebut maka ditekankan pada di Indonesia sedang dijajah oleh bangsa barat sedangkan di Eropa tidak dijajah oleh negara apapun hanya terjadi kesenjangan yang tidak merata sehingga kaum buruh merasa tidak adil.

            Pada ideologi Sosiolis ini menekankan untuk pembatasan dan bila perlu dihapusakan hak milik pribadi dikalangan kaum pemilik modal dan menggantikannya dengan pemilikan bersama atas sarna produksi (Efriza, 2008 : 99). Maka dengan cara ini ketimpangan antara pemilik modal dengan kaum buruh tidak akan terlalu jauh dan bisa disejajarkan. Untuk bisa disejajarkan oleh kaum pemilik modal maka rakyat di Eropa harus berjuang lebih keras dan juga dibantu dengan para ahli yang mendukung ideologi sosialis ini.Sedangkan ideologi Marhaenisme tidak menekankan pada penghapusan kepemilikan modal tetapi hanya untuk membatasi modal tersebut. Sedangkan untuk kaumnya yang lainnya seperti pekerjaan petani, pedagang, tukang ojek, tukang becak supaya rakyat Indonesia ini bisa sejahtera dan makmur dari kolonialisme bangsa barat dan bagaimana cara membebaskan mereka dari penjajahan bangsa barat.

            Jika cara yang ditempuh ialah dengan menghapuskan pemilik modal atau dengan memberlakukan hak milik bersama di Indoensia seperti yang diinginkan oleh kaum Sosialis akan menimbulkan masalah. Masalah yang timbul ialah dimungkinkannya peranan Negara menjadi tidak jelas. Bahkan kemungkinan akan tidak jelasnya status dan peran setiap orang sulit dipungkiri. Seperti penjelasan di atas, Indonesia merupakan Negara yang memiliki keberagaman yang tinggi. Bukan hanya dari masalah suku bangsa dan bahasa, tetapi pekerjaan yang dijalankan oleh masyrakatnyapun beragam. Hal ini tentunya memerlukan apa yang seharusnya diterapkan di Indonesia sesuai dengan apa yang di Indonesia.

            Selain perbandingan diatas, perbandingan yang lainnya yaitu merupakan perbandingan yang penting. Bila kita lihat dari perbandingan diatas untuk sama – sama untuk mensejahterakan kaum yang tertindas tetapi di Eropa selangkah lebih maju dari pada Indonesia. Dikarenakan pemerintahan yang di Eropa ikut campur tangan untuk menyelesaikan persoalan ini, maka dalam kurun waktu tidak lama rakyat di Eropa setelah abad 19 sudah sejahtera dan makmur dan tidak terjadi ketimpangan yang terlalu jauh. Sedangkan di Indonesia butuh waktu yang lama untuk mensejahterakan rakyat bahkan sampai sekarang masih belum sejahtera dan ketidakadilan itu masih ada dan semakin banyak di Indonesia. Maka dari itu perbandingan yang terjadi antar ideologi Sosialisme dengan Marhaenisme di Indonesia sangatlah berbeda dan perbandingan memang ada walaupun ideologi ini diadaptasi dengan ideologi Maxisme, tetapi juga ada perbedaan dalam penerapan di Indonesia karena harus diterapkan sesuai dengan kondisi masnyarakat Indonesia.

Kesimpulan

Marhenisme yang lahir dan tumbuh di Indonesia memang memiliki kemiripan dengan sosialisme terkait perjuangannya memperjuangkan masyarakat kelas bawah. Hal yang penting untuk dikaji ialah terkait dengan masalah orientasi dan cara yang dilakukan. Marhaenisme berorientasi pada kaum tani (petani), sedangkan untuk sosialisme berorientasi pada kaum buruh. Perlu diingat pula bahwa Marhaenisme muncul sebagai buah dari pengalaman Sukarno. Marhaen yang akhirnya menjasi Marhaenisme merupakan julukan kepada petani yang ditemui oleh Soekarno karena rasa iba yang kemudian memberikan inspirasi kepada Soekarno untuk memperjuangkan nasib kaum tani (petani).

Sosialisme yang identik dengan kepemilikan bersama sulit dijalankan di Indonesia. Kehendak Marhaenisme bukanlah penghapusan pemilik modal, tetapi lebih mengacu pada pengendalian. Hal ini semakin memperkuat bahwa memang ada perbedaan yang mendasar. Perlu diingat pula bahwa di Indonesia bukanlah Eropa, Indonesia memiliki struktur yang berbeda. Baik secara sosial, budaya maupun ekonomi. Marhaenisme adalah asli Indonesia meskipun terinspirasi dari pemikiran ahli dari luar negeri. Adanya adaptasi inilah yang membuat Marhaenisme mampu berdiri kuat secara mandiri.

Daftar Rujukan

Adams, Cindy. 1966. Bung Karno Penjambung Lidah Rakjat Indonesia. Jakarta: Gunung Agung.

Ebenstein, William. 2006. Isme-isme yang mengguncang Dunia. Yogyakarta: Narasi.

Efriza. 2008. Ilmu Politik Dari Ilmu Politik Sampai Sistem Pemerintahan : Bandung. Alfabeta, cv.

Magnis, F & Suseno.1999. Pemikiran Karl Marx dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Soekarno. 1964. Di Bawah Bendera Revolusi. Jakarta: Panitia Penerbitan.

Soenario. 1988. Banteng Segitiga. Jakarta: Yayasan Marinda.

Wardaya SJ, Baskara T. 2006. Bung Karno Menggugat: Dari Marhaen, CIA,         Pembantaian Massal ’65 Hingga G 30 S. Yogyakarta: Galang Press.

---

[1] Kelompok 7/Pendidikan Sejarah/Offering A/2012

1.       Asvin Novitasari                  120731400297

2.       Elsa Putri Anggraeni            120731435981

3.       Putut Nugraha Wijaya       120731435975

4.       Shofa Urrhangga                 120731435867

5.       Vinny Dhenada K.              120731435985

6.       Zainul Hasan                       120731435973